特色小鎮(zhèn)

　　當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)已進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展階段，但城鄉(xiāng)發(fā)展的二元結(jié)構(gòu)問題依舊突出，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡不充分成為社會(huì)發(fā)展亟待解決的問題?！耙苿?dòng)城鄉(xiāng)融合發(fā)展見實(shí)效，健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制”。特色小鎮(zhèn)因符合產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級和新型城鎮(zhèn)化方向，能夠疏解城市功能，進(jìn)一步推動(dòng)城鄉(xiāng)資源整合，引導(dǎo)農(nóng)村人口不斷向特色小鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興，形成工農(nóng)互促、城鄉(xiāng)互補(bǔ)、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同繁榮的新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系，成為加快破解城鄉(xiāng)融合發(fā)展難題的方向之一，成為實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展的重要載體。

　　一般來說，特色小鎮(zhèn)是具有明確獨(dú)特產(chǎn)業(yè)和文化定位，擁有良好生活和生態(tài)環(huán)境，具備完整城市功能的最基本的空間單位，本質(zhì)上是一種產(chǎn)業(yè)集聚和人口聚集的空間載體。一方面，特色小鎮(zhèn)在產(chǎn)業(yè)和文化方面特色鮮明、環(huán)境優(yōu)良;另一方面，特色小鎮(zhèn)擁有產(chǎn)業(yè)功能、商業(yè)功能、文化功能、公共服務(wù)功能、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)功能等諸多功能，能夠有效促進(jìn)生產(chǎn)、生活和生態(tài)的融合，助力實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。

　　天地樞機(jī)

　　特色小鎮(zhèn)城市會(huì)客廳

　　的文明敘事實(shí)錄

　　“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說?！贝苏Z出自《莊子·知北游》，恰可作特色小鎮(zhèn)城市會(huì)客廳之注腳。夫會(huì)客廳者，非獨(dú)一室之謂也，實(shí)乃天、地、人三才共振之樞機(jī)，古今文明交響之舞臺(tái)。昔者孔子“乘桴浮于海”而思“道不行，乘桴浮于海”，今之特色小鎮(zhèn)會(huì)客廳，恰似那“桴”與“?！钡漠?dāng)代演繹——它以“小”為美，以“特”為魂，在方寸之間構(gòu)筑起連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、自然與人文、個(gè)體與共體的精神橋梁。此等空間，非但承載鄉(xiāng)愁記憶，更激活創(chuàng)新基因;非但培育新質(zhì)生產(chǎn)力，更重塑城鄉(xiāng)關(guān)系;非但為居者提供棲居之所，更為天下人構(gòu)筑精神原鄉(xiāng)。故曰：特色小鎮(zhèn)城市會(huì)客廳，實(shí)乃中華文明“各美其美，美美與共”的微觀縮影，是“天人合一”哲學(xué)在當(dāng)代的生動(dòng)實(shí)踐，更是“鄉(xiāng)村振興、城鄉(xiāng)融合、文化自信”三大戰(zhàn)略的交匯點(diǎn)與試驗(yàn)田。

　　一、形神兼?zhèn)洌?

　　空間敘事的文明密碼

　　“形者，生之舍也;神者，生之主也?！碧厣℃?zhèn)城市會(huì)客廳之“形”，首重“因地制宜”的東方智慧。其空間布局不取西方幾何化對稱之刻板，而循“因勢賦形、隨物賦形”的中國美學(xué)——或依山就勢成“之”字回環(huán)，如《園冶》所謂“雖由人作，宛自天開”;或臨水筑臺(tái)作“月”形榬水，取“海上生明月”之意境;或借老街肌理織補(bǔ)新檐舊瓦，使“新”與“舊”在時(shí)光中對話。材料選擇更見巧思：青磚黛瓦間隱現(xiàn)竹木肌理，石礎(chǔ)榫卯處暗藏榫卯智慧，連鋪地紋樣亦取法古制而不泥古——或用冰裂紋喻“破而后立”之新機(jī)，或以席紋鋪陳喻“周而復(fù)始”之恒常。光影運(yùn)用更添禪意：晨光透過花窗灑下“一花一世界”的哲思，暮色中燈籠搖曳成“星漢燦爛”的詩境，雨落檐下則有“一畦春韭綠，十里稻花香”的田園韻致。此等空間敘事，非獨(dú)為視覺之美，更在于以器物為舟楫，載渡觀者穿越時(shí)空，與先民對話、與自然對話、與未來對話——使“物”成“道”之載體，“象”成“意”之媒介。

　　二、文脈賡續(xù)：

　　從“物理空間”到“精神家園”

　　“文化如水，潤物無聲。”特色小鎮(zhèn)之魂，在于“特”字——此“特”非孤立之異，而是“和而不同”的文明積淀。城市會(huì)客廳作為文脈賡續(xù)的核心場域，須深挖“非遺”活化、民俗傳承、鄉(xiāng)賢故事三大維度。譬如，可設(shè)“歲時(shí)記”空間，以二十四節(jié)氣為軸，串聯(lián)春耜秋穡、冬藏夏長之農(nóng)耕智慧——春分立蛋、秋分曬秋、冬至畫消寒圖，使“時(shí)令”成“文化”之載體;可設(shè)“工巧坊”，邀非遺傳承人現(xiàn)場演示陶藝、竹編、刺繡等絕技，讓“手作”成為連接古今的紐帶——使少年得“蒙以養(yǎng)正”之教，中年得“致中和”之修，老年得“含飴弄孫”之樂;更可設(shè)“鄉(xiāng)賢墻”，鐫刻歷代先賢箴言、家訓(xùn)格言，使“忠孝節(jié)義”之德、“詩書禮樂”之風(fēng)滲透于日常。此等設(shè)計(jì)，非徒增“古意”，更在于構(gòu)建“活態(tài)”的文化基因庫——使“傳統(tǒng)”成“創(chuàng)新”之根，“記憶”成“未來”之基，形成“各美其美，美美與共”的社區(qū)生態(tài)。

　　三、生態(tài)智慧：

　　從“天人相爭”到“天人共榮”

　　“人法地，地法天，天法道，道法自然?！贝苏Z出自《道德經(jīng)》，恰可作生態(tài)智慧之圭臬。特色小鎮(zhèn)城市會(huì)客廳之生態(tài)理念，體現(xiàn)為“借景”“造景”“融景”三重境界。借景者，借自然之景入空間——遠(yuǎn)借山巒、近借荷塘、仰借日月、俯借游魚，使人工構(gòu)筑與自然山水渾然一體;造景者，以微地形、水系、植被重構(gòu)生態(tài)小氣候——建“海綿城市”理念之透水鋪裝、雨水花園，植鄉(xiāng)土樹種以固土涵水，設(shè)鳥巢蜂箱以招引生靈，使“鳥鳴山更幽”之趣重現(xiàn);融景者，更進(jìn)一層，將生態(tài)理念融入產(chǎn)業(yè)運(yùn)營——設(shè)“生態(tài)農(nóng)場”，讓市民體驗(yàn)耕作之樂;設(shè)“低碳驛站”，推廣節(jié)能技術(shù);設(shè)“自然學(xué)堂”，培育生態(tài)意識(shí)。此等設(shè)計(jì)，非獨(dú)為“綠色”之名，更在于構(gòu)建“生產(chǎn)、生活、生態(tài)”三生融合的可持續(xù)范式，使小鎮(zhèn)成為“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的宜居之所——此乃“綠水青山就是金山銀山”理念的生動(dòng)實(shí)踐，更是“天人合一”哲學(xué)的當(dāng)代演繹。

　　四、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)：

　　從“傳統(tǒng)空間”到“未來場景”

　　“周雖舊邦，其命維新?！贝苏Z出自《詩經(jīng)·大雅·文王》，恰可作創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)之注腳。特色小鎮(zhèn)之活力，在于“新”字——此“新”非盲目追新，而是“守正創(chuàng)新”的智慧結(jié)晶。城市會(huì)客廳作為創(chuàng)新孵化的“場域”，須兼具“歷史厚重感”與“未來科技感”?？稍O(shè)“數(shù)字孿生”空間，以AR/VR技術(shù)復(fù)原古街市井，讓觀者“穿越”至宋元明清，體驗(yàn)“市列珠璣，戶盈羅綺”的繁華;可設(shè)“智造工坊”，引入3D打印、激光切割等設(shè)備，讓手工藝人、設(shè)計(jì)師、創(chuàng)客共聚一堂，將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代科技融合，孵化出“新文創(chuàng)”“新匠造”產(chǎn)品;更可設(shè)“共享大廳”，作為社區(qū)議事、文化沙龍、創(chuàng)業(yè)路演的平臺(tái)，使“眾智眾創(chuàng)”成為常態(tài)。此等創(chuàng)新，非獨(dú)為“科技”之炫，更在于構(gòu)建“傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級、新興產(chǎn)業(yè)培育、未來產(chǎn)業(yè)布局”的產(chǎn)業(yè)生態(tài)，使小鎮(zhèn)成為“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、轉(zhuǎn)型升級”的試驗(yàn)田——此乃“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”理念的微觀實(shí)踐，更是“科技自立自強(qiáng)”戰(zhàn)略的基層落地。

　　五、社區(qū)共治：

　　從“空間營造”到“治理創(chuàng)新”

　　“政之所興，在順民心?！贝苏Z出自《管子·牧民》，恰可作社區(qū)共治之準(zhǔn)則。特色小鎮(zhèn)之基，在于“人”字——此“人”非孤立之個(gè)體，而是“共建共治共享”的社區(qū)共同體。城市會(huì)客廳作為社區(qū)共治的“樞紐”，須構(gòu)建“政府引導(dǎo)、企業(yè)參與、居民自治”的多元治理模式。可設(shè)“居民議事廳”，定期召開“小鎮(zhèn)議事會(huì)”，讓居民參與空間設(shè)計(jì)、活動(dòng)策劃、規(guī)則制定;可設(shè)“志愿者中心”，招募“小鎮(zhèn)大使”擔(dān)任講解、導(dǎo)覽、服務(wù)之職，形成“我為人人，人人為我”的互助氛圍;更可設(shè)“社區(qū)基金”，將部分運(yùn)營收益反哺于公共設(shè)施維護(hù)、文化活動(dòng)舉辦、困難群體幫扶，使“取之于民，用之于民”的理念落地生根。此等共治，非獨(dú)為“管理”之便，更在于培育“社區(qū)歸屬感、認(rèn)同感、榮譽(yù)感”，使小鎮(zhèn)成為“人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有”的幸福家園——此乃“人民城市人民建，人民城市為人民”理念的生動(dòng)詮釋，更是“基層治理現(xiàn)代化”戰(zhàn)略的基層實(shí)踐。

　　特色小鎮(zhèn)之城市會(huì)客廳，非一城一地之“客廳”，而是中華文明“各美其美，美美與共”的微觀縮影。其以“形神兼?zhèn)洹睘楸?，“文脈賡續(xù)”為里，“生態(tài)智慧”為基，“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)”為翼，“社區(qū)共治”為根，構(gòu)建起“從物理空間到精神家園、從傳統(tǒng)技藝到未來場景、從生態(tài)保護(hù)到產(chǎn)業(yè)升級、從社區(qū)治理到文明傳承”的立體化發(fā)展范式。此等范式，非獨(dú)為小鎮(zhèn)之興，更在于為“鄉(xiāng)村振興、城鄉(xiāng)融合、文化自信”提供可復(fù)制、可推廣的“中國方案”。當(dāng)我們在會(huì)客廳中品一盞清茶、聽一段古琴、賞一幅丹青、論一席哲思時(shí)，實(shí)則是在參與一場“古今對話、中西互鑒、天人合一”的文明盛宴——此中真意，非親歷者不能悟也。故曰：“特色小鎮(zhèn)之城市會(huì)客廳，非獨(dú)一室之謂也，乃天下之公器，文明之燈塔也?！?